Dari sini, munculah pluralisme sebagai reaksi dari tumbuhnya klaim kebenaran oleh masing-masing golongan terhadap pemikiranya sendiri. Setidaknya menurut para pendukung pluralisme, konflik horisontal akan selesai jika masing-masing agama tidak menganggap bahwa agamanya yang paling benar. Akan tetapi, masalah yang kita hadapi ketika membicarakan topik ini adalah seputar bagimana pluralisme dipandang oleh para mufassir? Yang dalam hal ini kami mengambil sampel dari penaafsiran As-Sya'rowi. Karena pada kenyataanya, banyak kalangan yang menerima pluralisme sebagai sesuatu yang boleh, akan tetapi disisi lain ada juga yang menganggap bahwa pluralisme itu tidak boleh dan bahkan menyesatkan. Oleh karenanya, melalui tulisan ini, penulis akan mencoba mengeksplor beberapa ayat al-Qur'an yang sering dijadikan argumentasi berkaitan dengan bahasan ini dalam tafsir As-Sya'rowi.

B. Pengertian Pluralisme

Secara sederhana pluralisme dapat diartikan sebagai paham yang mentoleransi adanya keragaman pemikiran, peradaban, agama dan budaya. Bahkan, bukan hanya menoleransi adanya keragaman pemahaman tersebut, tetapi bahkan mengakui kebenaraan masing-masing pemahaman, setidaknya menurut logika para pengikutnya.

Nama Assya'rowi adalah Syaikh Muhammad Mutawalli As-Sya'rawi, Beliau adalah seorang Syaikh Imam ad-Da'iyat al-Islam (penyeru agama Islam. Beliau lahir pada tanggal 16 April 1911 M di kampung Daqadus desa Mid Ghamr provinsi Daqahliyyah. Beliau wafat pada tanggal 17 juni 1998. Sejak kecil Sya'rawi sudah mendapat gelar dari ayahnya sebagai al-amin dan gelar ini juga dikenal masyarakat di daerahnya. Beliau berasal dari keluarga yang sederhana namun memiliki keturunan terhormat. Ayahnya adalah seorang pedagang yang sangat mencintai ilmu pengetahuan.

Pendidikan Sya'rawi dimulai dari menghafal al-Qur'an kepada seorang syaikh di daerahnya yaitu Syekh Abdul Majid Pasha.  Beliau tamat menghafal al-Qur'an pada usia 11 tahun, kemudian Ia disekolahkan di sekolah dasar al-Azhar di Zaqaziq tahun 1926. Lalu, dia melanjutkan sekolah menengah pertama di al-Azhar, tamat Tsanawiyyah pada tahun 1932. Syaikh Muhammad Mutawalli Sya'rawi masuk kuliah di fakultas Bahasa Arab pada tahun 1937, beliau tamat pada tahun 1941. Kemudian ia juga menamatkan pendidikan A'lamiyyah dan mendapatkan lisensi mengajar pada tahun 1943.

Adapun mengnai nama tafsir al-Sya‟rawi di ambil dari nama asli pemiliknya yakni al-Sya‟rawi.Menurut Muhammad „Ali Iyazi, judul yang terkenal dari karya ini adalah Tafsir al-Sya‟rawi Khawatir al-Sya‟rawi Haula al-Qur‟an al-Karim. Pada mulanya tafsir inihanya di beri nama Khawatir al-Sya‟rawi yang dimaksudkan sebagai sebuah perenungan (Khawatir) dari diri al-Sya‟rawi terhadap ayat-ayat al-Qur‟an yang tentunya bisa saja salah dan benar terhadap orang yang menafsirkannya.

Ketika berbicara tentang pluralisme orang-orang pluralis biasanya menggunakan ayat-ayat al-Qur'an sebagi berikut:

Ayat pertama

لا إِكْرَاهَ فِي الدِّين

"Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam)" (QS. Al Baqarah [2]: 256)

Dalam menafsirkan ayat tersebut As-sya'rowi menjelaskan bahwa yang dinamakan "ikroh" adalah seperti kita membawa perubahan atas suatu pekerjaan yang tidak diketahui secara pasti apakah ia baik jika dikerjakan

Makna dari ayat diatas adalah bahwa sesungguhnya Allah tidak memaksa makhlukNya dalam beragama meskipun pada hakikatnya Allah pun bisa memaksa makhlukNya pada satu pilihan agama sebagaimana Allah juga memaksa langit, bumi,hewan, tumbuhan serta yang lainya. Dan sesungguhnya tidak ada seorangpun yang dapat mencegah terhadap apa yang telah dikehendakiNya. Berkaitan dengan kehendak Allah adalah Sebagaimana Allah SWT. Berfirman dalam surat Ar-Ra'du:31

Begitu pula ketika para utusan Allah ditugasiNya. Mereka tidak melakukan paksaan akan tetapi dengan ajakan yang baik untuk menyembah kepada Allah semata. Oleh karenanya, Allah menjadikan makhluk yang mengikuti perintah para rasulNya sebagai makhluk pilihan. Allah juga berfirman dalam surat Yunus:99

وَلَوْ شَآءَ رَبُّكَ لآمَنَ مَن فِي الأرض كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَفَأَنتَ تُكْرِهُ الناس حتى يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ

Sesungguhnya yang terpenting dikerjakan oleh para utusan adalah menyampaikan apa yang diperintahkan oleh Allah. Jika seperti itu, maka ada perbedaan antara "Paksaan atas agama" dan juga "Paksaan untuk mencari agama"

Sebagai contoh apabila kita bertanya kepada seseorang mengapa engkau tidak sholat? Lalu dia menjawab "لاَ إِكْرَاهَ فِي الدين " maka hal ini tidak bisa dipakai untuk dalil yang demikian, karena ayat ini hanya berhubungan dengan akidah dan keimanan. Maka, apabila seseorang telah beriman, berarti dia telah menjadi muslim. Maka, segala konsekuensi yang berhubungan dengan iktikad itu harus ditanggungnya.

Ayat kedua

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ

"Sesungguhnya orang-orang mukmin, orang-orang Yahudi, orang-orang Nasrani dan orang-orang Shabiin, siapa saja diantara mereka yang benar-benar beriman kepada Allah, hari kemudian dan beramal saleh, mereka akan menerima pahala dari Tuhan mereka, tidak ada kekhawatiran kepada mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati." (QS. Al Baqarah [2]: 62

Semua manusia juga dituntut untuk beriman kepada nabi Muhammad SAW. Dan sesungguhnya nabi juga telah mengajak kepada semuanya untuk beriman kepada risalahnya. Meskipun ada orang yang dahulu pernah hidup di zaman nabi Adam, nabi Idris, serta yang lainya, mereka juga dituntut untuk mengimani dan membenarkan satu agama yang dibawa oleh nabi Muhammad SAW yaitu islam. Kerena sesungguhnya agama islam telah menghapus kepercayaan-kepercayaan yang dulu di bumi. Adapun apabila mereka telah beriman, maka tidak ada ketakutan dan kesusahan baginya.

Kedatangan islam sendiri merupakan suatu upaya untuk menghilangkan anggapan bahwa agama yang mereka anut adalah benar. Sebagaimana pada ayat yang lainya Allah telah berfirman juga dalam surat Ali Imron:19

وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإسلام دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ } [ آل عمران : 85 ]

"Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu)daripadanya, dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi." (QS. Ali Imran [3]: 85)

Rasulullah juga menegaskan dalam sabdanya:

(( وَالَّذِيْ نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لاَ يِسْمَعُ بِيْ أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ يَهُوْدِيٌّ وَلاَ نَصْرَانِيٌّ ثُمَّ َيمُوْتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِيْ أُرْسِلْتُ بِهِ إِلاَّ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ ))

Adapun yang dinamakan kaum Shobaniyah ulama berbeda pendapat sebagian ada yang mengatakan bahwa mereka adalah umat nabi Nuh akan tetapi mereka berubah setelah nabi Nuh tiada kemudian mereka menyembah selain Allah seperti halnya matahari, bulan dan bintang. Pendapat lain mengatakan bahwa yang dinamakan kaum Shobaniyah adalah orang-orang yang berpindah agamayang ada dizamanya kepada agama yang baru. Serta ada pula yang berpendapat bahwa yang dinamakan kaum Shobaniyah adalah sekelompokorang-orang yang berakal. Mereka berkata "bagaima mungkin kami menyembah berhala,sedangkan kami sendiri yang membuatnya?

Ayat ketiga

شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ

"Dia telah mensyari'atkan bagi kamu tentang agama apa yang telah diwasiatkan-Nya kepada Nuh dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu dan apa yang telah Kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa dan Isa yaitu: Tegakkanlah agama dan janganlah kamu berpecah belah tentangnya. Amat berat bagi orang-orang musyrik agama yang kamu seru mereka kepadanya. Allah menarik kepada agama itu orang yang dikehendaki-Nya dan memberi petunjuk kepada (agama)-Nya orang yang kembali (kepada-Nya)." (QS. Asy Syura [42]: 13)

إِنَّ ٱلدِّينَ عِندَ ٱللَّهِ ٱلْإِسْلَٰمُ ۗ وَمَا ٱخْتَلَفَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ إِلَّا مِنۢ بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ ٱلْعِلْمُ بَغْيًۢا بَيْنَهُمْ ۗ وَمَن يَكْفُرْ بِـَٔايَٰتِ ٱللَّهِ فَإِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلْحِسَابِ

Sesungguhnya agama (yang diridhai) disisi Allah hanyalah Islam. Tiada berselisih orang-orang yang telah diberi Al Kitab kecuali sesudah datang pengetahuan kepada mereka, karena kedengkian (yang ada) di antara mereka. Barangsiapa yang kafir terhadap ayat-ayat Allah maka sesungguhnya Allah sangat cepat hisab-Nya.

Dalam menafsirkan ayat tersebut As-Sya'rowi secara tegas mengatakan tidak ada agama yang diterima disisi Allah kecuali islam. Sebagaimana kita ketahui bahwa disetiap agama lain juga memerintahkan unutk berbuat kebajikan dan kepatuhan, akan tetapi semua itu tidaklah berarti bagi Allah. Karena sebagaimana ayat diatas menjelaskan bahwa agama yang diridhoi disisi Allah adalah islam. Maka, lebih lanjut As-Sya'rowi juga mengutip ayat lain yaitu :لكم دينكم ولي دين "Bagimu agamamu dan bagiku agamaku."

Setelah kita melihat berbagai penafsiran As-Sya'rowi diatas, maka ada yang perlu disiasati bila akan kita praktikan dimana agama yang berkembang dimasyarakat sangat beragam. Diantaranya adalah mengembangkan sikap toleransi kepada umat-umat lain. Sebagaimana Allah sendiiri menjelaskan bahwa tidak ada paksaan dalam beragama.

E. Analisis penulis

Setelah membaca penafsiran As-Sya'rowi tentang aya-ayat yang sering digunakan oleh kaum pluralis, maka, tampak jelas sekali bahwa dalam menafsirkan ayat-ayat terssebut beliau tidak memberikan peluang kepada kaum pluralis untuk menguatkan pendapatnya. Akan tetapi, As-Sya'rowi lebih memilih menafsirkan ayat-ayat tersebut berdasarkan kenyataan bahwa agama yang dikehendaki serta diridhoi dalam ayat-ayat yang disebutkan adalah agama islam. Sedangkan agama yang lainya itu ditolak. Oleh karenanya, bila sedikit disimpulkan, As-Sya'rowi sama sekali tidak menerima kebenaran diluar agama islam.

Dengan demikian, maka berarti pula bahwa penafsiranya tidak bisa dijadikan argumentasi bagi kaum pluralis untuk menguatkan pendapatnya.

F. Kesimpulan

Dari penjelasan diatas dapat disimpulkan bahwa Allah sama sekali tidak memaksa hambanya untuk condong pada satu agama saju (baca: islam). Hal ini menunjukan pula arti bahwa secara fungsional, islam mengakui adanya agama diluar islam. Meskipun secara tegas dibantah oleh As-Sya'rowi bahwa keberadaan agama lain diluar islam berarti diperbolehkan kepada kita untuk mengikutinya. Karena pada dasarnya meskipun banyak beragam agama, hanya islam saja yang yang diterima.

Adapun bila kita melihat kondisi masyarakat yang heterogen, maka demi terciptanya kerukunan bersama pengakuan pada agama lain itu sangat diperlukan. Hanya saja tidak sampai pada level pengakuan bahwa semua agama itu benar dan sama.

G. Daftar Pustaka